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3.《射雕》、《神雕》中所說的全真派的歷史背景 |
眾所周知，全真道是道教的一個分支。道教的特點是"雜而多端"，這不僅僅 是指它的教理、方術繁雜，也是指道教宗派的錯綜複雜。道教沒有一個獨立的創始 人，也沒有一個為人所公認的、共同尊奉的統一經典，它是由不同時期、不同人物 創立的不同經系、教派相互融合而成的宗教。 而每一家道派之中，又因主張不同、教理各異，形成了分支蔓延的現象，教派 之多，難以列數。據北京白雲觀（哈哈，就在俺家旁邊，俺曾經去向觀內道人請教 ，居然一問三不知，哎，道之不存啊……）收藏的《諸真宗派總薄》中記載，截止 到清未，僅全真教一派就有86分派支系。全真道是在道教形成近一千年以後，由王 重陽於金世宗大定七年（西元1167年）在山東甯海的全真庵創立（至於王重陽這小 子為什麼起個尼姑庵名字，史書裏可沒講，俺也不敢亂說，誰有興趣寫歪史，這倒 是一個題材^_^）。 王重陽，原名中孚，字允卿，宋徽宗正和六年（西元1112年）12月22日出生於 陝西咸陽大魏村的一個富裕人家。少年時，王重陽勤奮攻讀儒家經典，企圖科舉仕 進。但後來發現，在因宋金兩國交戰而兵荒馬亂的歲月裏，靠科舉奪取功名是沒有 什麼出路的。於是，王重陽轉而習武，筆墨紙硯換成了刀槍棍棒，功夫不負有心人 ，後來他終於考取了劉豫所建的"大齊"國武舉，名中甲科，號稱"天下第一"（可見 金庸所寫並非空穴來風）。"大齊"劉豫政權本是金朝的傀儡，金朝入主中原後，政 局稍微趨於穩定，便廢掉了"大齊"取而代之，將佔領區直接劃歸自己管轄。在異族 統治之下的漢族官吏自然得不到重用。 王重陽十年磨一劍，本指望從此事業發達，卻不料只被派到一個小村莊當了一 名收酒稅的小官吏。他一氣之下，憤然放棄官職，回到了家鄉。王重陽在仕途無望 的痛苦生活中，曾一度打算皈依佛門，但他最終選擇了道教。 道教中傳說，王重陽48歲時在甘河鎮的一家酒鋪中遇到了隱士，隱士"密付口 訣，又飲以神水"，並傳授給他許多仙道修煉的秘術。全真道稱這次奇遇為"甘河遇 仙"，並說授經的隱士就是呂洞賓、漢鍾離的化身。王重陽自此棄家當了道士，自 號重陽子。其行為舉止也開始變得異於常人。金世宗大定元年（西元1161年），王 重陽將家產分給了親友鄉鄰，隱居到終南縣（可不是終南山哦）的南時村，他在村 裏挖了一個深4米的洞穴，稱作"活死人墓"（哈哈，這玩意兒也是王重陽搞的）， 整天在洞中坐禪深思，企圖建立一種新型的教派。 王重陽在鑽研道學的同時，也開始和僧侶、尤其是禪僧們密切交住。可以說， 他對儒、道、釋三家的理論都有所研究。經過艱苦的修行思索，王重陽發現，道家 的"清靜無為"、佛家的"禪定"、儒家的"真實無妄"等思想有許多相近之處，三者實 為殊途同歸。於是，他提出了儒道釋三教同源論，創立了獨具特色的道教派別--全 真道。王重陽提出三教同源主張的初期，並沒有得到什麼社會反響。他先在陝西傳 教時，幾乎沒有收到一個信徒。西元1167年，王重陽離開陝西雲遊到山東半島，他 勸說當地富戶馬鈺出資修廟，起名為"全真庵"，站穩了腳根進行傳教活動。此後， 他的主張才漸有影響，受到了一些人的重視和擁護。 王重陽從此開始廣收弟子，致力傳教活動，其中最為有名的是號稱"北七真"的 七位高徒，他們是：丹陽真人馬鈺、長真真人譚處端、長生真人劉處玄、長春真人 丘處機、玉陽真人王處一、廣甯真人郝大通、清靜真人孫不二（馬鈺的老婆）。王 重陽去世之後，這七位高徒勵精圖治，千辛萬苦傳教佈道，終於使全真道迅速發展 壯大，成為影響後世的重要道教流派。北七真之中，對全真道貢獻最大的當首推丘 處機，教徒有全真道"興於重陽子（王重陽），大盛於長春公（丘處機）"之說，後 代門徒奉其為"丘祖"。 丘處機，亦作邱處機，字通密，道號長春子。生於金熙宗皇統八年（西元1148 年）山東登州棲霞縣人。丘處機年輕時因慕道而隱修。王重陽在山東傳教時，他慕 名拜師學道，成為王重陽七位高徒之一。金大定十年（西元1170年）正月初四，王 重陽病逝於汴梁。其時，丘處機同馬鈺、譚處端、劉處玄追隨左右。師傅死後，他 們決定分散傳授，以擴大全真道的影響，丘處機西入[石番]溪（今寶雞市附近）。 在他的努力之下，全真道在十餘年的時間內就風行全國，影響卓著。丘處機名播教 壇功績離不開統治者的庇護。最初，他依附於金朝皇帝金世宗，為世宗祈壽，為全 國祈福，受到金庭的優待（這裏與金庸的小說就是截然不同了）。 其後，蒙古帝國崛起於漠北、挺進中原，全真道興盛的山東成了宋、蒙、金三 國的勢力交彙點，丘處機作為頻繁活動於山東的全真道教主之一，自然成了各派勢 力爭取的物件，在三方勢力難分勝負之際，他巧妙地採取若即若離的態度，靜觀事 變。西元1217年底，蒙古大汗鐵木真（成吉思汗）為求治國之道及長生不老之法， 派人專程到山東強請丘處機西行，丘處機權衡利弊，覺得無論從全真道的發展，還 是為中原的百姓，蒙古之行都是有利無害的。 於是，在1220年正月十八，已75歲高齡的丘處機帶領弟子尹志平、宋德方、李 志常等18人，歷時兩年，走完了萬里之途。終於到達西域雪山與成吉思汗會面。對 於這段經歷，史書上是這樣記載的：據《元史.釋老傳》說，丘處機率領十八弟子 ，"經數十國，為地萬有餘裏。蓋蹀血戰場，避寇叛域，絕糧沙漠，自昆侖曆四載 而始達雪山。"一個是中原教主，一個是新興帝國的國王，兩人進行了多次晤談， 據《元史.邱處機傳》記載："太祖時方西征，日事征戰，處機每言，欲一天下者， 必在乎不嗜殺人；及問為治之方，則對以敬天愛民為本；問及長生久視之道，則 告以清心寡欲為要。太祖深契其言，命左右書之，且以訓諸子焉。"丘處機告誡成 吉思汗，修身延生的要旨在於"內固精神""外修陰德"。說服了大汗克制各種欲望， 禁止殺掠，並且結合中原情況，提出了許多具體的治國安民的良策，這些建議得到 成吉思汗的讚賞，特賜丘處機"神仙"稱號，封爵大宗師。 丘處機在西域受到了空前的優待。滯留一年之後，他以年事已高、思鄉戀土為 由，多次提出東歸中原之意。成吉思汗百般挽留，見丘處機去意堅決，遂於1223年 3月10日放行。丘處機回到中原後，住持燕京天長觀繼續傳道，由一方教主而位尊 萬乘國師，全真道因他之故極盛一時，成吉思汗為表謝意，在他臨終之際，特降聖 旨，"盡免全真教徒之賦役"。並以其道號長春子，改天長觀為"長春宮"。丘處面借 帝王的隆威，廣度道徒，大建宮觀，將創立不久的全真道推向了鼎盛時期。 然而，眾多的道徒把無朝統治者的優待看作是一種特權，開始在社會上胡作非 為，恣欲亂行，他們利用權勢專橫夫度，"毀夫子廟，毀佛像，占梵剎四百八十二 所。"這種倒行逆施自然引來了人們的反對。1225年丘處機死後，"人走茶涼"，全 真道一統教權的格局沒有維持多久便被打破。 《元史.憲宗紀》雲："元年（1251年），以僧海雲掌釋教事，以道士李真常 （李志常）掌道教事，次年又以西域僧那摩為國師， 總天下 釋教。"自此，佛教 有了喘息和還手的機會。於是，受壓已久的佛教與道教爭端日起。憲宗五年（西 元1255年），皇帝詔少林高僧與道士李志常 在宮內辯論，李志常敗北，遂將有抵 毀佛教的道經焚毀，並下令民間，收繳道經。 此舉大大地打擊了全真道的氣焰。王重陽全真道的特點是以"性理"學說融貫三 教。他在詩中寫道："心中端正莫生邪，三教搜來做一家。義理顯時何有異，妙玄 通後更無加"；"儒門釋戶道相同，三教從來一祖風。悟徹更令知出入，曉明應許覺 寬弘"；"佛道從來是一家，兩般形貌理無差。識心見性全真覺，知汞通鉛結善芽" （記不記得梅超風在西域山頭上和馬鈺相遇時，問了一句什麼話？^_^）。由此可 見，王重陽吸收了儒釋兩家的許多思想營養，對以前的一些道教理論進行了一次大 膽改革，使全真道在元朝興起的幾大道派中脫穎而出，流傳至今。 全真道的興起無異於道教歷史上的一次革命，在此之前，道教從信仰到方儀都 逐漸在民間乃至上層社會中失去了市場。煉丹延生越來越複雜，越來越玄虛，而始 終見不到長生效果，所以人們對此喪失了信心。這是對那些文人士大夫而言，在民 間，道士們齋醮祈禳，作鬼弄神，粗欲不堪，引起了世人對道士的厭惡反感。 北宋時期，著名道士林靈素（聽說過嗎？好好想想這位是誰？）迷惑徽宗皇帝 ，借重皇權倒行逆施，道士身價百倍，弄得朝庭上下烏煙瘴氣。林靈素的得寵使道 教有機會在社會上充分表演，這本來是一個壯大教門的機會。然而，過猶不及，道 教並沒有好好地利用好這個"上層路線"，相反，道士們有恃無恐、胡作非為，極大 地敗壞了道教的名聲。在這個時候，要想發展道教，沒有一些拿人的"絕活"是很難 贏得人心的。 王重陽的聰明之處是保留或恢復了道教原始的精華，崇尚清淨自然，淡泊無為 ，講求個人煉養；更為重要的是，他融彙儒釋兩家的思想精華為其所用，將雜亂無 章、粗陋原始的道教整合為一種全新的走向正規的宗教。王重陽創立的全真道又被 世人稱為丹鼎派的北宗，與早他90餘年的浙江天臺大煉師張紫陽所創立的南宗相對 ，並稱於世。這是因為兩派均依託華少陽君王玄甫、鍾離權、呂洞賓為祖師；又都 注重采藥煉丹，修身養性，後人以其發源地分為南宗、北宗。 全真道在元以後的發展過程中，由於其承傳系統或其他原因，分化出了許多支 派，比較著名的有：五祖派、北七真派、南五祖紫陽派等。其中尤以丘處機開創的 北七真龍門派的影響最大。現在保存完整的北京白雲觀被認為是全真道龍門派的祖 庭。全真道創立之前，道士是不出家的，過著與一般人無二的生活。而王重陽從佛 教中借鑒了許多東西，使得全真道和以往的道派產生了明顯的區別。全真道要求道 士出家住宮觀，不娶妻室，不茹葷腥，主張清修煉養，並在宮觀中制定了許多清規 戒律，以約束出家道士的生活，集中精力修養。這些顯然都是受到佛教、尤其是禪 宗的影響。 作者：流星雨
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